lunes, 20 de abril de 2015

HACIA EL ACUERDO: AUTO MORDAZA GRADUAL EN LA NEO-FSSPX


Antes de hoy, había esperado y creído que mi sacerdote de la FSSPX era algo único. Yo no tenía problemas con él, incluso en la presente crisis en la FSSPX. Nuestro sacerdote ciertamente no deseaba un acuerdo con Roma y le simpatizaba la Resistencia. Por varias razones, nuestra capilla evitó la controversia y los cambios derivados de la nueva orientación de la FSSPX. Incluso pensé que sería la última capilla en experimentar el cambio.

Bueno, no estaba necesariamente equivocado acerca de esto. Pero digamos que las olas de cambio llegaron a mi capilla hoy.
Antes de hoy, yo podía decir honestamente que nada había cambiado en nuestra capilla. Pero si lo digo hoy, estaría mintiendo.

Hoy, Domingo del Buen Pastor, nuestro sacerdote no dio su sermón acostumbrado para esta fiesta. Su sermón habitual era bastante contundente (por lo menos para este sacerdote), hablando de cómo debemos orar por nuestro Papa, pero también criticándolo y hablando acerca de la crisis en la Iglesia. Y al final del sermón solía concluir diciendo: “…incluso cuando nuestro pastor se convierta en lobo. En el Nombre del Padre, y del Hijo…”, o algo por el estilo.

Este año, sin embargo, no sé por dónde empezar. Basta decir que estuve escuchando cada palabra, buscando en vano algo que estaría fuera de lugar para la FSSP o una capilla de indulto. Busqué en vano. Su sermón fue exactamente como yo lo esperaría de un sacerdote de indulto. Fue completamente inofensivo, diciéndonos que nos ocupáramos de nuestra propia vida espiritual, que rezáramos por el papa “incluso ingenuamente”; incluso este otoño, cuando tenga lugar el Sínodo de la Familia, debemos continuar tranquilos y continuar rezando. Pero no debemos criticar al Papa.

¿Desde cuándo?

Yo creo que como Tradicionalista (no sedevacantista) es que podemos criticar, especialmente cuando se trata de discutir la realidad, señalando los errores y diciendo la verdad. Lo que no podemos hacer es faltar a la caridad, nombrar al Papa con nombres burlones, faltar el respeto a su oficio y/o odiar al hombre.

Mi firme impresión fue que hemos sido preparados o convertidos para el día de un futuro cercano en que estaremos en unión con Roma. ¿Por qué nuestro sacerdote dio este sermón? ¿Se debió a presiones de la casa de Distrito o de su superior inmediato (que acaba de ser cambiado recientemente por otro más contrario a la Resistencia)? No sabemos. Pero sea como sea, él dio su apoyo. Se comprometió. Y todavía me estoy recuperando de la decepción.

El sentido común nos dice que adoptar ingenuamente una actitud pasiva de “pagar, orar y obedecer”, resultará –por lo menos- en la pérdida de la fe de la próxima generación. No criticar jamás al Papa y sus acciones tendrá como consecuencia que la gente se irá a la misa de indulto e incluso al Novus Ordo, por lo menos para la siguiente generación.
Espero que los que lean esto no sean tan tontos como para creer que las ideas y palabras (por ejemplo el sermón de un sacerdote) no significan nada, mientras que la Misa Tridentina sea dicha de acuerdo a las rúbricas. Incluso un no-Católico tiene el sentido común para saber que “las palabras significan cosas”.

Afortunadamente, yo tengo confianza en Dios y sé que Él verá por nosotros.
El sermón empezó con el Padre acusándose de haber criticado al Papa en el pasado. Dijo que no deberíamos ser tan críticos porque, en el pasado, antes de los avances de los medios de comunicación mundiales, no hubiéramos conocido cada declaración del Papa. Lo que quiso decir fue que quizá hasta los Papas anteriores al Vaticano II, pudieron haber dicho cosas contrarias a la Fe pero no llegaron a la audiencia mundial. También quiso que entendiéramos cuan increíblemente difícil era el oficio del papado, al tratar de reconciliar tantos herejes y cismáticos.

El Padre dijo que para el domingo del Buen Pastor de este año, le gustaría hablar no del Pastor, sino centrarse en el rebaño. Dijo varias veces que no debemos criticar o juzgar al Papa. (Todos los años nos dijo que no debemos “juzgar” al Papa, pero en referencia a si era o no un Pontífice legítimo; ahora nos dice que no debemos evaluar sus acciones individuales y declaraciones). Él dijo que más bien debemos rezar y tener confianza en Dios.

Continuó diciéndonos cómo reflexionó en las vidas de los santos y encontró que ninguno de ellos criticó a los papas de su tiempo. Dio dos ejemplos, del primero no me acuerdo, pero atribuyó la acción del Santo a ser “más un complemento que un crítico”. El segundo fue Santa Catalina de Siena, que escribió repetidamente al Papa pidiéndole regresar a Roma pero dijo que esto no era ser crítico.
Esto es lo mismo que sucedió en mi capilla –de manera similar pero hace un par de años. Desde ese día hasta hoy, ya no hay ninguna mención real de la crisis.

Los fieles necesitan escuchar por qué existe la FSSPX, necesitan que se los recuerden regularmente o lo olvidarán. Si la capilla que se menciona sigue el mismo camino que la mía, los fieles deben saber que a partir de ahora los sermones serán sobre el amor y la caridad y un poco más.

Una de las razones por las cuales la FSSPX no siguió el camino trazado por la FSSP, es que la Fraternidad podía condenar el Novus Ordo desde el púlpito sin vacilar y sin temor. Pero esos días se fueron desde hace mucho tiempo. Por lo menos en mi capilla.

sábado, 18 de abril de 2015

PECADO DE SODOMÍA - FRANCISCO - PUTIN





Francisco lavando los pies a un transexual impenitente el Jueves Santo


El mismo transexual comulgando el Jueves Santo





POLÉMICA FSSPX ARGENTINA: EL JURISTA RESPONDE

"se trató de algo previamente acordado y aceitado en su presentación, imposible de realizar sin la venia de Roma y Econe"
El autor del análisis jurídico de la aprobación legal de la FSSPX, que mantiene el anonimato al pertenecer a la judicatura argentina, nos remite este texto como respuesta a muchas de las dudas y cuestiones que ha levantado su escrito, tanto en los comentaristas como en numerosos medios donde ha sido reproducido.
Cardenal Poli: la FSSPX “…es una persona jurídica pública dentro de la Iglesia Católica Apostólica Romana, conforme las normas del Código de Derecho Canónico…”
Esto lo escribió y firmó el Cardenal Mario Aurelio Poli en la presentación que hizo en el Expediente 9028/2015 del Registro del Ministerio de Relaciones Exteriores y Culto de la Argentina.
Ante el pedido del director de la página para que haga un análisis del reconocimiento –por parte de la Resolución 25/15 de la Secretaría de Cultos de la Argentina- de la FSSPX como parte de la Iglesia Católica, en primer lugar hice un comentario breve y rápido que fue puesto como ampliación, luego un análisis detallado de índole técnico (si cabe el término) y luego otro análisis, también rápido, ante las repercusiones  de la medida -que el editor colocó como nueva ampliación-.
Ratifico el contenido de todo lo que escribí sobre el análisis jurídico. Y también las especulaciones en las ampliaciones, pero que no tienen que ver con lo técnico sino que se derivan de la interpretación de los hechos.
Corresponde que aclare, previamente, que no me mueve ninguna antipatía a la FSSPX, que a mi juicio va a quedar en la historia grande de la Iglesia Católica por preservar el gran tesoro de la Tradición. No se encuentra establecida en el lugar donde vivo, pero sí concurrí al templo de calle Venezuela en Buenos Aires, donde además adquirí varios libros inhallables en otros lugares.
Ante la virulencia de algunos comentarios corresponde aclarar algunos puntos, a sabiendas que el derecho, por lo general, es controvertido y que incluso se discuten hasta normas legales claras y expresas en su redacción.
¿Es la católica la religión oficial de la Argentina?
La Const. Nacional en su art.2 habla del sostenimiento del culto. Luego de la reforma de 1994 ya no obra la exigencia de catolicidad para el Presidente, ni la exigencia de la conversión de los indios al catolicismo –norma ésta totalmente anacrónica-. No existe una norma expresa que así lo declare, pero salvo un estado teocrático (vg. Irán) no creo que podamos encontrar estados con religión oficial, si ponemos esa exigencia. El sitio oficial del gobierno argentino le daría la razón a quienes objetan el carácter de religión oficial del catolicismo.
El Dr. Germán Bidart Campos, por décadas el constitucionalista más prestigioso del país, sostuvo la teoría del catolicismo como religión oficial e incluso la consideraba un contenido pétreo (es decir inmodificable por una nueva Convención Constituyente). Hoy sin dudas es una cuestión controvertida. Reitero: la Iglesia Católica tiene un estatus jurídico único en el Código Civil y que se mantiene en el nuevo código reformado próximo a entrar en vigencia, lo que valió la crítica de sectores progresistas. Pero no solo es muestra de ello la normativa del Código Civil, sino las remuneraciones de los Obispos, las exenciones impositivas del polémicoimpuesto a las ganancias, la existencia de capellanías (con sueldos a los presbíteros) en las Policías federales y provinciales, Ejercito Argentino, Armada Argentina, Fuerza Área, Prefectura, Gendarmería, Servicio Penitenciario Federal, Hospitales públicos, etc., con erección de capillas en sus predios e imágenes religiosas en sus despachos. También existen imágenes religiosas en despachos judiciales y otros entes administrativos. El Presidente jura por una fórmula cristiana y ante los Santos Evangelios. Todas las demás religiones tienen absoluta libertad de predicar, pero ninguna tiene subvención del estado ni ningún tipo de reconocimiento oficial de su actividad.
En las fechas patrias las autoridades oficiales de la Nación y las Provincias asisten alTe Deum en las respectivas Catedrales, siendo el de mayor significación el que se celebra en la Metropolitana.
La cuestión es controvertida, pero ya sea oficial, “oficiosa”, o privilegiada, la Religión Católica tiene un estatus absolutamente diferente del resto de los miles de cultos reconocidos en la Nación. Basta con ingresar al sitio web de la Secretaría de Cultos para comprobarlo. Sí existe absoluta libertad de cultos, y éste es un dato que nos será de mucha utilidad.
¿Es la Resolución 25/15 un mero trámite administrativo?
Jurídicamente es un acto de la Administración Pública, pero no una mera formalidad, dado que es declarativo de una realidad ya existente y no constitutivo de una nueva realidad. Si yo creara una sociedad bancaria y quisiera comenzar a operar como banco, debería constituir la persona jurídica, sería autorizada por la Inspección General de Justicia y el Banco Central, y luego recién comenzaría a existir, al abrir las puertas de mi entidad financiera.
La Resolución 25/15 reconoce una realidad preexistente, basada en el Concordato entre la Argentina y la Santa Sede, aprobado por Ley 17.032, más las normas que se citan en la resolución (ley 24483 y su decreto reglamentario). El Tratado Internacional entre Argentina y el Vaticano, más sus leyes reglamentarias son claras: la Argentina solo se limita a reconocer una persona jurídica preexistente en el seno de la Iglesia Católica.
Veamos el art.3 inciso f del Decreto Reglamentario 491/1995 (citado como fundamento de la Resolución 25/2015). Podrán inscribirse en el REGISTRO DE INSTITUTO DE VIDA CONSAGRADA: f) Otras personas jurídicas reconocidas como tales por la autoridad eclesiástica competente y que por su semejanza y analogía con las anteriores sean admitidas en el Registro por resolución fundada de la autoridad de aplicación (el subrayado me pertenece).
Nuestro país pide el aporte de una serie de documentación autenticada por órganos oficiales de la propia Iglesia y el aval del Obispo del lugar, en este caso Aurelio Mario Cardenal Poli, quien rotundamente dijo en su presentación (transcripta en los fundamentos de la Resolución 25/15) que dicha Fraternidad encuentra acreditada su carácter de persona jurídica pública dentro de la Iglesia Católica Apostólica Romana, conforme las normas del Código de Derecho Canónico.
Reitero: dijo el Arzobispo Poli, sucesor de los Apóstoles y miembro del Colegio Cardenalicio, en su presentación ante la Secretaría de Cultos, que la FSSPX es una persona jurídica pública dentro de la Iglesia y conforme las normas del Código de Derecho Canónico. Ergo, tiene un situación canónica regular como persona pública  dentro de la Iglesia, y  es de carácter pública –y no mera asociación de fieles- lo que se condice con lo que afirma la página oficial de la FSSXP de Suramérica: La Fraternidad San Pío X ha sido fundada en 1970 y sus estatutos fueron aprobados el 1º de noviembre de ese mismo año por Monseñor Charrière, Obispo de Friburgo (Suiza). Al igual que toda otra congregación, la Fraternidad San Pío X ha nacido como congregación de derecho diocesano. Su fundación no data de 1988 y no está ligada a ninguna sospecha de ilegalidad”.
En consecuencia la Resolución del Estado Argentino no solo es importante por lo que declara, sino porque indirectamente prueba que para el Arzobispo Poli la FSSPX es una persona jurídica pública y en situación regular conforme las normas del Código Canónico, cuyo ámbito de aplicación es universal.
Una vez más digo que la resolución tiene consecuencias canónicas, a pesar de los comunicados en contrario, salvo que las cosas –contra toda Lógica- puedan ser y no ser al mismo tiempo.
¿Era imprescindible para el funcionamiento de la FSSPX este reconocimiento que se lo califica de mero trámite administrativo?
A partir de las afirmaciones de la agencia DICI, vinculada a la FSSPX, cabe decir que en Argentina existe libertad de cultos y que el funcionamiento de escuelas, hospitales -o cualquier otra obra destinada al bien común- puede perfectamente llevarse a cabo como asociación civil.
Como ejemplo máximo en este sentido tenemos el caso de la Universidad Austral que es una asociación civil sin ningún vínculo jurídico con el Opus Dei, ni la Iglesia Católica, a pesar que varios de sus integrantes expresamente reconocen pertenecer a la Prelatura. Esta asociación civil no tuvo impedimentos para conseguir importantes subvenciones públicas y privadas, y sostener una Universidad de primer nivel, con un Hospital Universitario de prestigio.
Una diferencia sustancial –que lo refiere expresamente la Resolución 25/15- es la exención del impuesto a las ganancias, pero en definitiva una cuestión de orden estrictamente material y mundanal que no justificaba semejante giro copernicano en la relación entre Iglesia y FSSPX. ¿Cabe suponer que este acto administrativo tenía una finalidad meramente material? De ninguna manera conociendo las dificultades que ha sobrellevado durante años la FSSPX por estar fuera de la Iglesia Católica.
¿Se trató de un trámite administrativo habitual?
Definitivamente no, pero esto no supone que haya sido ilegal. Sí fue un trámite de extrema celeridad, donde en menos de un mes el expediente fue iniciado y aprobado, a pesar de requerir documentación abundante, certificada y traducida al idioma nacional, además del tiempo de evaluación normal del órgano administrativo para resolver en consecuencia.
Si se ingresa a la web de la Secretaria de Cultos   podrá observarse, solo a modo de ejemplo, que las “Hermanas Dominicas de la Inmaculada Concepción” iniciaron el expediente en el año 2000 (nro. 22277/00) y obtuvieron resolución favorable en 2005 (N° 1475/00  de fecha 27/06/05). En la misma fecha se habilita a las Hermanas Misioneras Redentoristas cuyo expediente databa del año anterior (nro. 25213/04) Al respecto puede consultarse el Boletín Oficial donde se publicaron  ambas resoluciones.
Si les interesa conocer la nómina de todos los Institutos de Vida Consagrada y sus trámites administrativos, pueden ingresar a esta web. Esta nómina también es una prueba del disímil tratamiento que se le da a la Iglesia Católica.
A modo de conclusión
La importancia de esta resolución está dada en que oficialmente el Arzobispo de Buenos Aires reconoce a la FSSXP como persona jurídica de derecho público en el seno de la Iglesia Católica, con condición canónica regular.
Además, como ocurrió muchísimas veces en cuestiones de derecho  común (fundamentalmente en temas sensibles y polémicos) se trata de un precedenteimportantísimo (leading case) de gran valía, que en modo alguno puede pasar desapercibido en el seno de la Iglesia Universal.
No conozco nada de los entretelones del caso. Quien quiera saber algo más puede ingresar a Panorama Católico Internacional sitio al que estimo de sobremanera. Sí puedo especular con fundamentos serios, desde el análisis del acto jurídico, de los antecedentes documentales que se invocan, de los trámites de otros Institutos de Vida Consagrado y de los plazos exiguos, que se trató de algo previamente acordado y aceitado en su presentación, imposible de realizar sin la venia de Roma y Econe.
H.T. (Jurista Argentino)

COMENTARIOS ELEISON Número CDV (405) -18 de abril de 2015





Vacancia Razonada – I

Concilios de la Iglesia pueden desatar a Papas herejes
Para que Cristo los deponga, no sea que la Iglesia toda muera.
Los sacerdotes Dominicos de Avrillé, Francia, nos han hecho a todos nosotros un gran favor al republicar las consideraciones sobre la Sede vacante de Roma escritas hace unos 400 años atrás por un famoso teólogo tomista de España, Juan de Santo Tomás (1589–1644). Siendo un fiel sucesor de Santo Tomás de Aquino, él se beneficia de esa sabiduría más elevada de la Edad Media, cuando los teólogos podían todavía medir a los hombres según Dios en lugar de tener que medir a Dios según los hombres, una tendencia que empezó como una necesidad (si las almas no podían tomar más la penicilina medieval, tenían que tomar una medicina menor) pero que culminó en el Vaticano II. He aquí, muy abreviadas, las ideas principales de Juan de Santo Tomás acerca de la deposición de un Papa:—
I ¿Puede un Papa ser depuesto?
Respuesta, sí, porque los Católicos están obligados a separarse de los herejes, después que los herejes han sido advertidos (Tit. III,10). También, un Papa hereje pone a toda la Iglesia en un estado de legítima auto-defensa. Pero, el Papa debe ser primero advertido tan oficialmente como sea posible, en caso de que se retracte. También, su herejía debe ser pública y declarada tan oficialmente como sea posible, para prevenir confusión al por mayor entre los Católicos por estar vinculados a seguir.
II ¿Por quien debe ser él oficialmente declarado un hereje?
Respuesta, no por los Cardenales pues si bien ellos pueden elegir un Papa, ellos no pueden deponerlo, porque es la Iglesia Universal la que está amenazada por un Papa hereje, y entonces solamente la autoridad la más universal posible de la Iglesia puede deponerlo, a saber un Concilio de la Iglesia compuesto por un quórum de todos los Cardenales y Obispos de la Iglesi a. É stos serían convocados no autorizadamente (lo cual el Papa sólo puede hacer), sino entre ellos.
III ¿Por que autoridad un Concilio de la Iglesia depondría al Papa?
(Aquí está la principal dificultad porque Cristo le da al Papa supremo poder sobre la Iglesia entera, sin excepción, tal como definido por el Vaticano I en 1870. Ya Juan de Santo Tomás dio argumentos de autoridad, razón y Derecho Canónico para probar este supremo poder del Papa. Entonces, ¿cómo puede un Concilio, estando por debajo del Papa, sin embargo deponerlo? Juan de Santo Tomás adopta la solución exhibida por otro famoso teólogo Dominico, Tomás Cayetano (1469–1534). La deposición del Papa por parte de la Iglesia no caería sobre el Papa como Papa sino sobre el vínculo entre el hombre y su Papado. Eso puede parecer hilar finito, pero es lógico.)
Por un lado ni siquiera un Concilio de la Iglesia tiene autorid ad sobre el Papa. Por otro lado la Iglesia está obligada a evitar a los herejes y a proteger al rebaño. Por consiguiente, tanto como en un Cónclave los Cardenales son los ministros de Cristo para vincular este hombre al Papado, pero Cristo sólo le da a él su autoridad papal; así el Concilio de la Iglesia sería losministros de Cristo para desvincular del Papado a este hereje mediante la solemne declaración de ellos, pero Cristo sólo, por su divina autoridad sobre el Papa lo depondría autorizadamente. En otras palabras, el Concilio de la Iglesia estaría deponiendo al Papa no desde encima, autorizadamente, sino desde abajo, sólo ministerialmente. Juan de Santo Tomás confirma esta conclusión con el Derecho Canónico de la Iglesia que en varios lugares establece que sólo Dios puede deponer al Papa, pero que la Iglesia puede pronunciar juicio sobre su herejí a de él.
¡Ay!, como los Dominicos de Avrillé señalan, casi todos los Cardenales y Obispos de la Iglesia hoy en día están tan grandemente infectados con modernismo que no hay esperanza humana de un Concilio de la Iglesia viendo bastante claro para condenar el modernismo de los Papas Conciliares. Solamente podemos rezar y esperar a la solución divina, que vendrá en el buen tiempo de Dios. Luego, ¿no es que un Papa está automáticamente depuesto por su mera herejía?
Kyrie eleison. 

EL DISCURSO DE LA NEO-FSSPX

Syllabus






"Cuántos hombres hoy día piensan llevar el mundo a una vida nueva, a una era mejor y lo conducen a su perdición”, dijo Blanc de Saint-Bonnet. Así parece estar ocurriendo hoy con la Neo-FSSPX.

Del excelente libro del Cardenal Billot “El error del liberalismo”, tomamos las siguientes citas, donde se toman palabras de boca de los mismos liberales, que los caracterizan muy bien. Le aplicamos mediante letras mayúsculas aquello mismo que bien podría decirnos hoy la cúpula directriz de la Neo-FSSPX, teniendo en cuenta su discruso y posición ante Roma hoy:

Billot:

“La libertad PARA LA FSSPX es la que restituirá en la frente augusta de la Iglesia la perdida corona; en la libertad DE LA FSSPX CON STATUS CANÓNICO DENTRO DE LA IGLESIA se debe confiar como en una amiga fiel y de la libertad no hay que apartarse por principios a priori, que deben ser arrinconados íntegramente – eso sí, con toda reverencia – en su región ideal".

Cita a Veuillot:

“Católicos intolerantes RESISTENTES, vosotros érais ya más absolutos que Dios Padre, que ha creado al hombre para la libertad; más cristianos que Dios Hijo, que no ha querido establecer su ley sino por la libertad; heos aquí ahora más católicos que el Papa A QUIEN NO RECONOCÉIS, pues el Papa consagra, aprobándolas, las constituciones modernas, que están todas inspiradas y llenas del espíritu de libertad Y ESO ES LO QUE RECLAMAMOS, NUESTRO DERECHO A LA LIBERTAD DENTRO DE LA IGLESIA. Digo que el Papa, el Vicario de Jesucristo aprueba esas constituciones, puesto que os permite prestarles juramento, obedecerles y defenderlas. Ahora bien, la libertad de cultos está allí, el ateísmo de Estado está allí NOSOTROS HEMOS ACEPTADO LOS PRINCIPIOS LIBERALES EN NUESTRAS ESCUELAS Y EL 95% DEL VATICANO II. Es preciso pasar por eso PUES ESPERAR A QUE ROMA SE CONVIERTA NO ES REALISTA, vosotros pasaréis por allí, no lo dudéis. Entonces, ¿para qué forcejeáis? Vuestra resistencia es vana; vuestros lamentos no sólo son insensatos, son funestos. Hacen odiar a la Iglesia y nos traban mucho a nosotros,liberales CATÓLICOS TRADICIONALISTAS, vuestros salvadores, haciendo sospechar de nuestra sinceridad AL REALIZAR USTEDES ESA CONSAGRACIÓN EPISCOPAL. En lugar pues de atraer sobre vosotros una derrota cierta y probablemente terrible, corred hacia la libertad QUE NOS OFRECE ROMA, saludadla, abrazadla, amadla. Ella será una buena y fiel amiga vuestra, y os dará más de lo que vosotros jamás podríais conseguir PUES AMPLIARÁ VUESTRO APOSTOLADO LIBRÁNDOLO DE COMPLICACIONES. (…) ¿Qué no emprenderá la Iglesia FRATERNIDAD cuando podrá emprenderlo todo? ¿Cuánto no tocará el corazón de los pueblos, cuando la verán abandonada de los poderosos del mundo, vivir únicamente de su genio y de sus virtudes? En medio de la confusión de las doctrinas, del desborde de las costumbres, ella aparecerá como la única pura, la única afirmada en el bien. ¡Ella LA FRATERNIDAD será el último refugio, el baluarte inexpugnable de la moral, de la familia, de la religión, de la libertad! (“La ilusión liberal”, cap. 2).

miércoles, 15 de abril de 2015

PADRE GIROUARD: "BESOS" DESDE ARGENTINA



Estimados lectores,

Este es un enlace al artículo de DICI acerca del reconocimiento administrativo de la Neo-FSSPX por el gobierno de Argentina. La Neo-FSSPX explica, correctamente, que si bien este no es un reconocimiento religioso o canónico sino uno secular, no pudo haber sucedido sin la intervención directa del Cardenal de Buenos Aires en favor de la Neo-FSSPX. DICI incluso llega a especular que el Cardenal pudo haber actuado con la aprobación del Papa Francisco.

(Para ver los documentos originales en español y su traducción al inglés, vea: http://nonpossumus-vcr.blogspot.com.br/2015/04/resolucion-con-la-cual-la-neo-fsspx.html )

Permítanme agregar mi propia especulación a la realizada por el artículo de DICI: Esta ayuda recibida por el Cardenal de Buenos Aires no fue obtenida de la noche a la mañana. Muy probablemente fue el fruto de los esfuerzos del P. Christian Bouchacourt, quien fue el Superior de Distrito de Sudamérica hasta agosto de 2014. Este sacerdote es el que declaró públicamente que los judíos no fueron deicidas (es decir, que ellos no crucificaron a Nuestro Señor).
Como recompensa por sus leales servicios en Argentina, Mons. Fellay nombró al P. Bouchacourt Superior de Distrito de Francia, puesto que ocupa desde septiembre de 2014.

Este artículo de DICI nos muestra que, lejos de sentirse ofendidos por recibir la ayuda de un Cardenal modernista, Menzingen no puede contenerse de “salivar” con el prospecto de que se multipliquen en un futuro estos “cuasi-reconocimientos”. DICI también quiere darnos un ejemplo concreto de lo mucho que ayudaría a la Neo-FSSPX un reconocimiento oficial por Roma, para su apostolado alrededor del mundo. Menzingen sigue, por lo tanto, en la dirección trazada en 2012: En nuestras relaciones con Roma, separemos el aspecto práctico (lo concreto), del aspecto doctrinal (lo abstracto). Obtengamos una solución canónica primero y, una vez de vuelta al “aprisco” en Roma, trabajaremos resolviendo esas cuestiones doctrinales “que todavía son problemáticas”.

Por lo tanto, podemos ver que Menzingen sigue trabajando activamente, y esto en múltiples niveles, hacia una “solución canónica” con Roma. La Neo-FSSPX no descansa preparando las mentes de sus sacerdotes y fieles para aceptar tal reconocimiento.

Que no tema, pues después de más y más ejemplos de “colaboración” como éste, ¡llegará! La Neo-FSSPX pasará del nivel de los “besos” más o menos furtivos, al nivel de una ceremonia de matrimonio llena de pompa. Desafortunadamente, esto sería, de hecho, un “matrimonio” adúltero entre la Verdad y el Error, que tal vez asustará algunas almas delicadas y hará perder algunas plumas a nuestra querida Fraternidad.

Pero que Menzingen se tranquilice: Esta clase de problemas ya no lo serán en el próximo otoño, ¡pues el futuro Sínodo de la Familia seguramente aprobará la admisión a los sacramentos de los divorciados vueltos a casar!

P. Patrick Girouard


martes, 14 de abril de 2015

EL P. EDWARD MACDONALD SE UNE A LA RESISTENCIA.


El P. MacDonald es originario de Detroit, Michigan. Fue ordenado en Winona en 1991. Ejerció su ministerio en Kansas City y en St. Mary’s, USA; en República Dominicana; en Irlanda; Sydney, Perth y Brisbane en Australia; Johannesburgo en Sudáfrica (atendiendo otras misiones de África) y Athlone, Irlanda, antes de ser transferido a Bristol, Inglaterra.

Nos informa además The Recusant que el Padre celebró la misa de Quasimodo en la capilla de la Resistencia de Brisbane, Australia, y habló de la crisis cada vez más profunda de la FSSPX.

¡DEO GRATIAS!

ACTUALIZACIÓN DEL ANÁLISIS JURÍDICO DEL RECONOCIMIENTO


ESPAÑOL-ENGLISH

NOTA: El sitio Adelante la Fe es un sitio tradi-liberal, promueve la misa tradicional de la Fraternidad San Pedro, y sus colaboradores son sacerdotes diocesanos, sacerdotes de la mencionada Fraternidad y laicos de línea media. 


ACTUALIZACIÓN  (14/04) En Adelante la Fe hemos pedido a este destacado jurista que hiciera una valoración de las diversas informaciones, de ambas partes, que tratan de quitar importancia a esta noticia indicando que es algo meramente “administrativo”. Esta es su respuesta;
“Luego de la noticia del reconocimiento del estado argentino a la FSSPX han salido comunicados, de uno y otro lado, que oscurecen más que aclarar.

Releí las partes pertinentes del Código de Derecho Canónico y estoy más convencido aún que no hay forma de considerar a la FSSPX parte de la Iglesia en Argentina y no en el resto del mundo. Viola toda lógica jurídica.

Lo de un trámite meramente administrativo -con el fin de ejercer libremente la vida apostólica- no tiene sustento alguno porque hace décadas que están en nuestro país, con seminarios, templos, escuelas y demás bienes, que bien pudieron adquirir como asociación civil sin fines de lucro. ¿Cuál es la mejora administrativa? ¿Evadir Impuesto a las Ganancias? ¿Obtener sueldos y subvenciones?

Se estaría ante una gravísima situación donde no comulgan con Roma pero sí reciben los beneficios en Argentina por ser “romanos”.

El trámite tardó unos quince días hábiles, impropios para cualquier trámite burocrático, salvo que la presentación fuera hecha absolutamente prolija, sin faltar nada y gestionada de antemano con la autoridad. El Expediente es barra quince (/15) lo que demuestra que se inició este año y no es una mera nota de Poli acompañando un trámite del 2011, como lo afirma Agencia DICI.

Es imposible que a esto se llegue sin el acuerdo de Roma y de Econe
“.

ENGLISH
(Translation by Michael Fuller)


UPDATE (14/04) At Adelante la Fe we have asked that this prominent lawyer make an assessment of the various information, from both sides, which tries to downplay this news indicating that it is something merely "administrative". This is his response:
"After the news of the recognition of the SSPX by the Argentine State, communiques have been released from both parties, that obscure rather than clarify.
"I reread the relevant parts of the Code of Canon Law and am even more convinced that there is no way to consider the SSPX part of the Church in Argentina and not in the rest of the world. It violates any legal logic.
"Regarding a purely administrative process -in order to freely exercise the apostolic life-, it has no basis because for decades they have been in our country with a seminary, churches, schools and other property that could have well acquired a non-profit civil association. What is the administrative improvement? Evade Income Tax? To obtain wages and subsidies?
"There would be a very serious situation if they are not be in communion with Rome but receive benefits in Argentina as "Romans".
"The procedure took about fifteen business days, unfit for any bureaucratic procedure, unless a very tedious application was made, without missing anything and was negotiated in advance with the authority. The record is slash fifteen (/ 15) which shows that it started this year and is not merely a note from Poli accompanying a process from 2011, as stated by the Agency DICI.

"It is impossible that this was reached without the agreement of Rome and Ecône."





P. AULAGNIER SOBRE EL RECONOCIMIENTO DEL ESTADO ARGENTINO A LA FSSPX: "Una solución se está esbozando con Roma... Una solución puramente práctica"

El P. Aulagnier con el traidor Rifán.

Es interesante conocer la opinión del P. Aulagnier, miembro del GREC, el cual desde hace muchos años trabajaba por el acuerdo junto al P. Célier y los otros sacerdotes señalados como subversivos por los pensadores católicos contrarrevolucionarios como Max Barret (ver aquí y aquí); que ayudó también a la separación de Campos y del IBP, separaciones que en realidad fueron promovidas desde dentro de la Fraternidad por los subversivos, para debilitarla y abrir el camino al acuerdo.

Dice el P. Aulagnier:

FSSPX: Una solución se está esbozando con Roma... Una solución puramente práctica. De esta primera decisión, me alegro profundamente. Este fue el tema de mi libro "Súplica por la unidad"[i]. (...)  Este es un nuevo paso en las relaciones prácticas con la FSSPX. Es cierto que este reconocimiento se basa principalmente en razones legales: para facilitar la actividad de la Fraternidad San Pío X en la Argentina. Pero al mismo tiempo, ayuda a reconocer que la Fraternidad San Pío X dispone de un estatus en la Iglesia, incluso si se basa en este caso en razones funcionales. Sin embargo, el discurso oficial eclesial cambia respecto a la Fraternidad San Pío X, no sólo el cisma no es declarado por las autoridades romanas, sino que también evita decir que la Fraternidad San Pío X no tiene ningún estado canónico.



[i] Libro prefaciado por el P. Lelong, fundador del GREC.

MONSEÑOR FAURE: CONFIRMACIONES EN IPATINGA, BRASIL. ALGUNAS FOTOS.-








MÁS FOTOS AQUÍ

SERMÓN DE MONS. FAURE EN IPATINGA, 11 DE ABRIL DE 2015.


lunes, 13 de abril de 2015

ANÁLISIS JURÍDICO DEL RECONOCIMIENTO DE LA FSSPX.-

ESPAÑOL-ENGLISH

Destacados en rojo son nuestros.


La noticia del reconocimiento, por parte la Secretaría de Cultos de la Nación Argentina, de la Fraternidad Sacerdotal San Pio X como parte de la Iglesia Católica Romana es un acto jurídico muy importante por las implicancias que conlleva.
Este análisis en modo alguno se refiere a las cuestiones que se suscitaron desde las ordenaciones de cuatro Obispos por Monseñor Lefevbre, ni a los posteriores acercamientos con la Santa Sede, ni a todas las cuestiones que se han debatido en estas décadas acerca de la inserción de la FSSPX en la Iglesia Católica Apostólica Romana. Es un estricto análisis jurídico de la Resolución de la Secretaría de Cultos dependiente del Ministerio de Relaciones Exteriores y Culto de la República Argentina. Trataré de ser lo más esquemático, claro y sintético posible.
1) En la legislación interna de la Argentina la Iglesia Católica tiene un estatus muy particular: es una Persona Jurídica de Derecho Público  según el art. 33 del Código Civil, naturaleza jurídica que comparte con el estado nacional, las provincias, los municipios y las entidades autárquicas. Es la única persona jurídica de derecho público no estatal, gozando de una jerarquía mayor a cualquier asociación o sociedad que puedan imaginarse (bancos, multinacionales, clubes de fútbol, etc.).
2) Constitucionalmente el estado argentino está obligado al sostenimiento del Culto Católico Apostólico Romano y constituye la religión oficial del país, lo que implica que los Obispos argentinos gocen de una remuneración idéntica a la de un juez federal, además de contar con exenciones impositivas. También existen múltiples conexiones entre Estado e Iglesia, como capellanías en el ejército, policía, servicio penitenciario y policías provinciales que son solventadas por el estado, revistiendo los sacerdotes categorías de agentes de la Administración Pública (nacional, provincial o municipal, según el caso).
3) La Santa Sede y la Nación Argentina tienen un Concordato aprobado por Ley 17032 que regula las relaciones internacionales entre ambos estados, constituyendo una fuente de derecho público importante. De ese concordato surge la ley 24.483, que en su art.1° concede la personalidad jurídica civil a los Institutos de Vida Consagrada y Sociedades de Vida Apostólica que gocen de personalidad jurídica pública en la Iglesia Católica, con su sola inscripción en un registro que llevará el Ministerio de Relaciones Exteriores y Culto.
4) Con fundamento en la Ley 24.483 y su decreto reglamentario 491 el Arzobispo de Buenos Aires Mario Aurelio Cardenal POLI solicita que la Fraternidad Sacerdotal San Pio X sea encuadrada en los términos de dicha ley y se le conceda el reconocimiento, por parte del estado argentino, como Instituto de Vida Consagrada. La solicitud data del 23 de febrero de 2015 y la Resolución 25/15 que la concede está fechada el 17 de marzo del mismo año, en un trámite extremadamente rápido.
5) Según los fundamentos del decreto publicado en el Boletín Oficial de la República Argentina, en su petición el Cardenal Poli sostiene que hasta tanto la FSSPX encuentre el definitivo encuadramiento en la Iglesia Universal, sea tenida en cuenta como una Asociación de Derecho Diocesano en los términos del art.298 del Código de Derecho Canónico, y además agrega que está en proceso de formación (in fieri) como Sociedad de Vida Apostólica.
6 )Si se accede a la página oficial de la Secretaría de Cultos de Argentina existe un Registro de cultos reconocidos en el país (evangélicos, budistas, africanistas, etc.) y un Registro de Institutos de Vida Consagrada en los términos de la Ley 24483. Este registro es exclusivo para la Iglesia Católica y los formularios  (con instructivos) para su trámite  están en la web.
7 )Para su constitución se debe acompañar, entre otras cosas, el decreto de erección de la asociación, las Constituciones, el consentimiento de la autoridad eclesiástica, la Memoria (con estructura del instituto, forma de gobierno, Autoridad suprema universal y Autoridades locales, fecha de instalación en el país, principales actividades que desarrolla), el nombramiento del Superior Mayor en Argentina, sede legal, etc. Los papeles deben ser presentados, traducidos al idioma nacional y las copias debidamente certificadas por la Nunciatura, o por la Embajada Argentina ante la Santa Sede, o por la Secretaría General de la Conferencia Episcopal Argentina, o por la Curia Diocesana competente en razón del domicilio (Buenos Aires en este caso).
8) Como conclusión puede decirse que: a) No queda duda alguna que tanto el Cardenal Poli (como Arzobispo de Buenos Aires) como la Nación Argentina  reconocen a la FSSPX como parte integrante de la Iglesia Católica Apostólica Romana; b) De la lectura de la Resolución 25/15, de la legislación interna de la Argentina y de los formularios oficiales de la página web de la Secretaría de Cultos tampoco queda duda que el trámite cuenta con la expresa conformidad de la FSSPX, única que puede brindar todos y cada uno de los requisitos burocráticos exigidos, principalmente las constituciones, forma de gobierno y autoridades; c )La FSSPX quedó registrado con el n°381 entre los Institutos de Vida Consagrada dependientes de la Iglesia Católica. Ninguno de los otros cultos cristianos no católicos reconocidos por la Argentina son parte de la Iglesia Católica y por tanto no gozan de los beneficios que la ley brinda a su religión oficial, más allá del tratamiento y ayudas que los gobiernos le presten para el cumplimiento de sus fines.
Es posible interpretar que este acto jurídico del Estado Argentino, además del valor simbólico por ser la tierra de S.S. Francisco, tiene un efecto jurídico de grandes proporciones cuyas consecuencias se extienden a la Iglesia Universal. El Cardenal Poli, Arzobispo de Buenos Aires, está otorgando, directa e indirectamente (a través del estado argentino) personería jurídica en los términos del Código de Derecho Canónico Universal.
Reitero que esto significa un avance más allá de Benedicto XVI. Según informa ACI Prensa el 27 de junio de 2013 en su nota “Lefebvristas reafirman cisma y ponen fin al diálogo con la Iglesia Católica” el P. Lombardi (quien se remite al Papa Benedicto XVI), dijo que “mientras la Fraternidad no tenga un estatus canónico en la Iglesia sus ministros no ejercen un ministerio legítimo en ella”. Y en la misma nota se cita un comunicado de la Santa Sede de febrero de 2009 advirtió que “el levantamiento de la excomunión ha liberado a los obispos de una pena gravísima, pero no ha cambiado la situación jurídica de la Fraternidad San Pio X, que en el momento actual no goza de ningún reconocimiento canónico en la Iglesia Católica”.
El Razonamiento Jurídico debe nutrirse de la Lógica. Una cosa no puede “ser y no ser” al mismo tiempo. La Res.25/15 del Ministerio de Relaciones Exteriores y Culto de la República Argentina ha cambiado rotundamente la situación. Hoy la FSSPX –por iniciativa del Arzobispo de Buenos Aires- es una asociación de fieles en los términos del art.298 del Código de Derecho Canónico y se encuentra en camino de ser un Instituto de Vida Consagrada, gozando de pleno reconocimiento  dentro de la Iglesia Católica Apostólica Romana.
H.T (Jurista Argentino)

ENGLISH

Translated by Michael Fuller.

The news of the recognition, by the Ministry of Religious Affairs of the Argentine Nation, of the Priestly Fraternity of St. Pius X as part of the Roman Catholic Church is a very important legal act because of the implications that it entails.

In no way does this analysis deal with the issues that arose since the consecrations of the four bishops by Archbishop Lefebvre, nor the subsequent rapprochement with the Holy See, and it does not refer to all the questions that have been debated in recent decades about the inclusion of the SSPX into the Roman Catholic Church.  It is a strict legal analysis of the Resolution of the Ministry of Religion depending on the Ministry of Foreign Affairs and Religion of the Argentine Republic. I will try to be as schematic, clear and concise as possible.

1) In the domestic law of Argentina, the Catholic Church has a very special status: it is a Legal Person of Public Law under Art. 33 of the Civil Code, a legal nature which it shares with the national state, provinces, municipalities and autonomous entities.  It is the only juridical person of non-state public law, enjoying a hierarchy greater than any association or society imaginable (banks, multinationals, soccer clubs, etc.).

2) Constitutionally, the Argentine state is obligated to support the Apostolic Roman Catholic Religion and it is the official religion of the country, which implies that the Argentine Bishops enjoy an identical compensation to that of a federal judge, in addition to tax exemptions. There are also multiple connections between Church and State, like chaplains in the army, police, prison service and provincial police who are paid by the State, re-labeling the priests into categories of agents of Public Administration (national, provincial or municipal, as appropriate).

3) The Holy See and the Argentine Nation have a Concordat approved by Law 17032 which regulates the international relations between the two states, constituting an important source of public law. From this concordat originates law 24.483, which in its article 1 ° granted civil legal personality to the Institutes of Consecrated Life and Societies of Apostolic Life who enjoy a public legal personality status in the Catholic Church, with its single inscription in a register which it will convey to the Ministry of Foreign Affairs.

4) Based on the Law 24.483, and its regulatory decree 491, the Archbishop of Buenos Aires Mario Aurelio Cardinal POLI requests that the Priestly Society of St. Pius X is classified in the terms of said law and that it is granted recognition by the Argentine government as an Institute of Consecrated Life.  The application dates from February 23, 2015 and the Resolution 25/15 that grants this is dated as of March 17 of the same year, in an extremely rapid process.

5) According to the fundamentals of the decree published in the Official Gazette of the Argentine Republic, Cardinal Poli maintains in his petition that until the SSPX finds the final framework of the Universal Church, that it shall be taken into account as an Association of Diocesan Right in the terms of art.298 of the Code of Canon Law, and also adds that in the process of formation (in fieri,in the course of execution) as a Society of Apostolic Life.

6) If you access the official website of the Ministry of Religious Affairs of Argentina there is a register of recognized religions in the country (Protestants, Buddhists, Africanists, etc.) and a Register of Institutes of Consecrated Life in the terms of Law 24483.  There is a unique register for the Catholic Church and forms (with instructions) for its processing are on the web.

7) For its constitution it must be accompanied with, among other things, the decree of establishment of the association, the Constitutions, the consent of ecclesiastical authority, the Memorandum (with structure of the institute, governanceuniversal supreme Authority and local Authorities, date of installation in the country, main activities that it works out), the appointment of the Main Superior in Argentina, legal venue, etc. The papers must be presented, translated into the national language and the copies duly certified by the Nunciature, or by the Argentine Embassy to the Holy See, or the General Secretariat of the Argentine Episcopal Conference, or by the competent Diocesan Curia by reason of residence (Buenos Aires in this case).

8) In conclusion we can say that: a) There is no doubt that both Cardinal Poli (as Archbishop of Buenos Aires) as much as the Argentine Nation recognize the SSPX as a constituent part of the Roman Catholic Church; b) From the reading of Resolution 25/15, of the domestic legislation of Argentina and the official forms from the website of the Ministry of Religious Affairs there is also no doubt that the process has the express agreement of the SSPX, the only one who can give each and every one of the necessary bureaucratic requirements, mainly the constitutions, governance and authorities; c) The SSPX was registered under n ° 381 between the Institutes of Consecrated Life which are dependents of the Catholic Church. None of the other non-Catholic Christian religions recognized by Argentina are part of the Catholic Church and therefore they do not enjoy the benefits that the law provides to its official religion, beyond the treatment and assistance that the administrations provide for the fulfillment of their purposes.

It is possible to interpret that this legal act of the Argentine State, besides the symbolic value as the land of His Holiness Francis, has a legal effect of great proportions whose consequences extend to the Universal Church. Cardinal Poli, Archbishop of Buenos Aires, is providing, directly and indirectly (through the Argentine state) legal status under the terms of the Universal Code of Canon Law.

I reiterate that this means an advance beyond Benedict XVI. According to ACI Prensa, on June 27th, 2013 in its article "Lefebvrians reaffirm schism and end the dialogue with the Catholic Church", Father Lombardi (who referred to Pope Benedict XVI) is cited saying that "as long as the Society does not have a canonical status in the Church, its ministers do not exercise legitimate ministries in the Church". And in the same note in a statement from the Holy See from February 2009 was cited warning that: "Until the doctrinal questions are clarified, the Society has no canonical status in the Church, and its ministers...do not legitimately exercise any ministry in the Church."   

Legal Reasoning must be nourished on Logic. Something cannot "exist and not exist" simultaneously. The Res.25/15 of the Ministry of Foreign Affairs of Argentina has definitely changed the situation. Today the SSPX -by the initiative of the Archbishop of Buenos Aires- is an association of the faithful under the terms of art.298 of the Code of Canon Law and is on the track to being an Institute of Consecrated Life, enjoying full recognition within the Roman Catholic Apostolic Church.

H.T (Argentine lawyer)



UPDATE

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UPDATE (14/04) At Adelante la Fe we have asked that this prominent lawyer make an assessment of the various information, from both sides, which tries to downplay this news indicating that it is something merely "administrative". This is his response:


"After the news of the recognition of the Argentine state of the SSPX communiques have been released from both parties, that obscure rather than clarify.

"I reread the relevant parts of the Code of Canon Law and am even more convinced that there is no way to consider the SSPX part of the Church in Argentina, nor in the world. It violates any legal logic.

"This [that say's it's] about a purely administrative process -in order to freely exercise the apostolic life- has no basis because for decades they have been in our country with a seminary, churches, schools and other property that may well acquire a non-profit civil association. What is the administrative improvement? ¿Evade Income Tax? To obtain wages and subsidies?

"It would be facing a serious situation where they would not be in communion with Rome but receive benefits in Argentina as "Romans".

"The procedure took about fifteen business days, unfit for any bureaucratic procedure, unless a very tedious application was made, without missing anything and managed in advance with authority. The record is slash fifteen (/ 15) which shows that it started this year and is not merely a note from Poli accompanying a process from 2011, as stated by the Agency DICI.

"It is impossible that this was reached without the agreement of Rome and Ecône."